大家好，今天来为大家分享哲学家西周 名言的一些知识点，和周朝的冷知识的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 哲学家西周 名言
2. 顿首文化常识
3. 西周世官制有什么特征
4. 周朝时期最高的学问是什么

哲学家西周 名言

西周提出独特的“人生三宝说”，认为健康、知识、富有三者乃人生三宝，追求此三宝是人生最大的幸福，也是道德之大本。

人们应该尊重三宝，驱除三祸鬼（疾病、愚痴、贫乏），防止三恶魔（囚贼、诈伪、窃盗），在追求三宝过程中带动他人也实现三宝。

这种功利主义伦理观同封建社会“存天理、灭人欲”的禁欲主义针锋相对，为日本资本主义的发展提供了伦理基础。

主要著作有《百一新论》、《百学连环》、《人世三宝说》、《致知启蒙》等。

顿首文化常识

顿首，指磕头。古代的一种交际礼仪。跪拜礼之一，为正拜。以头叩地即举而不停留；书简表奏用语。表示致敬。常用于结尾。语出《史记·周本纪》：“西周君饹秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。”

西周世官制有什么特征

西周的世官与其说是一种制度，不如说是氏族社会向集权社会过渡中出现的特殊情况，这种特殊情况在后世的史学叙述中被制度化和一般化了，与其真实的形式存在差异。

在传统的史学叙事中认为，西周的职官是通过父系继承一代一代由父及子传承的，但是对这种传承又语焉不详。按照逻辑推论，史学叙事中的世官制应当存在这样的特征：

1.官职父子相继，代代传承；2.父子相传的官职是理所当然的“家族财产”，这种继承包括了对职事的继承、对职事待遇的继承、对职事社会地位和相应礼仪仪仗的继承。

那么，这样的史学叙事是否靠谱呢？如果世官制度确实存在，那么这样的制度是否是西周官制的主流？世官制度的原则是什么？要回答这些问题，我们必须从历史事实本身中寻找相应的答案。当然，西周史料散佚，追寻困难，所以我们只能退而求其次，从西周相对丰富的金文铭文中探寻真相。

首先我们必须明白，父子相继、传承多代的情况在西周是确实存在的，并且并不少见：

隹十又二月。初吉丁丑。王才宗周。各于大廟。荣白右同立中廷。北鄉。王命同。差右吳大父。司昜。林。吴。牧。自虒東至于河。厥逆至于玄水。世孫孫子子左右吳大父。毋女又閑。對揚天子厥休。用乍朕文考艽仲尊寶簋。其万年。子子孫孫永寶用——西周同簋（《殷周金文集成》，4721）

同簋铭文是一则西周晚期常见的册命铭文，就是记录周天子任命官员的铭文，铭文中提到周天子命令这位名叫“同”的贵族作为“吴大父”的副手，管理山泽、树林和牧场。其中一句专门提到“世孫孫子子左右吳大父”，即让同的子子孙孙都辅佐吴大父（的子子孙孙），即令同的职事世代相传。

为避免孤证不立，我们再引述一件青铜器铭文以资佐证：

隹王八月。辰才丙午。王命垣侯白晨曰。嗣乃且考侯于垣。易女秬鬯一卣。玄袞衣。幽巿。赤舄。駒車。畫绅。幃较。虎幃。里幽。攸勒。旅五旅。彤弓。彤矢。旅弓。旅矢。戈。皋冑。用夙夜事。勿灋朕令。晨拜稽首敢對揚王休。用乍朕文考瀕公宫尊鼎。子孫其萬年永寶用——伯晨鼎（《殷周金文集成》，2816）

在伯晨鼎铭文中，周天子命令垣侯（可能是今天的山西垣曲）伯晨继承其父祖的职事，在垣任侯。侯实际上是一种负有治军治民双重义务的官僚（这个在以后的回答中我会专门论述），所以伯晨鼎也是证明西周世官制度存在的绝好例证。

在世官确实存在的基础上，我们又产生了新的问题，世官现象（注意，这里我们不说制度）既然存在，那么父子之间的官职传承是否是不言而喻的，如果是不言而喻的，那么岂不是说明周天子对于官员任命缺乏实际的控制？我们仍然需要通过金文铭文说明问题：

隹十又一年。九月初吉丁亥。王才周。各于大室。即立。宰琱生內右師釐。王乎尹氏册令師釐。王曰。師釐。才先王小學。女敏可事。既令女更乃且考司。今余唯申就乃令。令女司乃且舊官小輔。鼓鐘。易女弔市。金黃。赤舄。攸勒。用事。夙夜勿灋。朕令師釐拜手稽首。敢對揚天子休。用乍朕皇考輔白尊簋。釐其萬年。子子孫孫永寶用——师釐簋（殷周金文集成，4324）

在师釐簋铭文中，加粗的这段论述是说明这个问题的关键，这段话的意思是：

天子说：师釐，从前在先王为贵族们设置的“小学”中，你聪明能干，（我）曾经命令你继承你父祖的职务，现在我更改我的命令，再让你管理曾经侍奉你父祖的附属官僚。

在这里我们发现，师釐继承其父祖职事的前提是“敏可使”，就是在贵族学校中其能力得到了周天子的认可，反过来说，如果其能力未获认可，很可能其继承父祖职事的权力是不能得到天子支持的。而后来天子又增加了师釐的管理权限，将曾经跟随其父祖的其他官僚一并交由师釐管理，说明师釐对父祖的僚属的继承也并非天经地义的，很可能他在其职位上接受了天子的考核认可，才完成了对其父祖职事和僚属的完全继承。

可见，西周的世官现象并不是我们想象的那样“天经地义”，即使是在职官制度形成初期的西周，官职也不仅仅是依靠父子传承，对于官员的任命，其考核至少是同样重要的。

在另一些青铜器铭文中，我们甚至看到了一些西周贵族失去官职另寻出路的现象，在河北元氏县西周墓地发掘中出土了一尊叔?父卣，其铭文为

叔?父曰。余考，不克御事。唯女焂期敬辥乃身。母尚為小子。余贶為女兹小郁彝。女期用鄉乃辟軝侯。逆受出內事人。呜呼。焂。敬哉。兹小彝妹吹，見余，唯用諆女。——叔?父卣，殷周金文集成，5428

翻译过来意思就是：

叔?父说：我老了，不中用了。希望你（名焂的晚辈）自己增进修养，别再把自己当孩子了。我为你铸造这件盛放祭祀美酒的青铜器，你用它来为軝侯服务，为宾客服务。

这位叔?父即是著名青铜器臣谏簋中的臣谏，在臣谏簋铭文中，叔?父跟随邢侯击退了戎人的入侵，并奉命驻扎在坻（河北元氏县）。而在叔?父卣铭文中，很可能这个叔?父在晚年已经失去了在邢国的职事，转而给不成器的儿子在坻侯的宫廷中另寻官职，这个为宾客服务的职事显然和叔?父曾经担任的军事主官职务是不同的，所以叔?父的官职显然没有通过制度传给其子。

综合以上认为，我们可以对世官现象有笼统的印象了，我在这里进行一下总结：

1.西周父子相继的官职传承，即世官现象是普遍存在的；2.西周世官传承中，职事在父子之间的传承是有条件的，即周天子认可继承者的能力；3.西周的世官并没有形成固定的制度，官职也有不能向后辈传递的可能性。

为什么会出现这样的情况呢？我认为西周作为中国官僚制度的草创期，一个固定的、有经济基础和人才培养体系的官僚体系当然还没有被创造出来。官僚的管理能力、知识储备、文牍素养在整个社会环境下都是非常稀缺，培养起来成本极高的。在这样的条件下，官僚的诸多技能、人脉关系、名声在家族内部传承的可能性更大，这样的传承显然有利于世官现象的出现。

在后来的日子里，西周破碎，世家望族家破人亡，大量曾经只被精英阶层掌握的知识和技能辗转流落民间，大量养尊处优的贵族成为平民，在西周的社会阶层被彻底打碎之后，世官存在的土壤就不再肥沃，最终在战国以降的社会大变革中逐渐消解。但是我们必须要记得，世官的阴魂并未消散，在未来的很多时代里不断复活。

周朝时期最高的学问是什么

周朝时期最高的学问是“上国学”。

什么是“上国学”呢？

“上国学”就是周朝（主要是西周时期）当时社会上公认的四种上等最高的国学之学科，这四种上等国学简称“四学”，即“天、地、人、兵”四种大学问之学。其实，“四学”也是华夏万千年以来的圣世社会所一直传承给后世的传统高级大学问之学，西周时期的“上国学”传承来源于商朝时期的“四学”，而西周则沿用了“四学”的学术传统，所以说，周朝时期的“上国学”就是商朝的“四学”，西周的“上国学”代表了周朝时期最高的学问和学术品位，其包括并远远地超越了现代的科学，是玄之又玄的生命之道的真国学。

但是，这“四学”并不是按我们现代人所认为的以其研究对象来划分的，而是按其研究的角度与研究的侧重点而进行划分的。而且，“四学”中的科学与艺术是交织在一起的，无法以现代学科的划分方法进行类比。以下，我们通过了解周朝时期的“上国学”如何研究“人类经济活动”，来看看周朝人的学术品位如何。

一、天学

天学是侧重于研究宗教、哲学、数学、物理学等各领域角度方面的大学问。

“天学家”研究的目的是：如何使人类的生活符合天道？

如果用我们现代社会的时髦概念进行类比套用的话，“天学”就是研究如何促进宗教、哲学、数学及物理学的发展。而且，西周人研究“天学”，并不是为了经济利益，甚至也不是为了技术进步，而是为了修道或让人的生命境界更高。

至于如何使用“天学”成果，那不是“天学家”的事情，谁爱使用谁就用，没有现代社会里那些什么所谓的“知识产权”问题，都是顺其自然的。

当年函谷关关令尹喜拦住,被强行留下写出《道德经》一书的作者李耳，就是一位在东周时期自学成才的伟大千古的“天学家”，其中“道，可道，非常道”的“天学之道”，就是在当今最前沿的科学界，又有几个大科学家能够窥探其中的奥妙？

二、地学

地学是侧重研究地理学、矿物学、生物学、生态学、农业技术、工程技术等各领域角度方面的大学问。

“地学家”研究的目的是：如何使人类的生产生活与大自然生态之间互相和谐发展？

西周时期从事农业生产的人们，并不需要去“捉虫子”或者“打农药”，当时的人们能够与大自然相协调，社会和大自然之间的生态比较优化，生物链食物链也健全，自然里就会有虫来捉虫，有鸟来捉虫，何需人为干预？因为在当时的西周人的观念中，人间社会只不过就是天地大自然之中的一个小部分。被后世誉为“土木建筑鼻祖、木匠鼻祖、戏班的祖师”的鲁班、

创立墨家学派，被后世尊称为“科圣”的墨子，战国末年的韩国水利工程大家的郑国等等，都是西周灭亡之后的“地学家”，历史传说或者记载中也没听说他们破坏过什么自然环境。至于后来在华夏大地上出现的人性私我的自我膨胀，破坏自然环境等诸现象，那都是从儒家思想在社会上泛滥之后才开始有的。

三、人学

人学是侧重研究人类生理学、心理学、政治学、社会学、伦理学、美学等各领域角度方面的大学问。

“人学家”研究的目的是：如何使人类生活得健康快乐？

例如道家的“房中术”就是一种人学技术。“房中术”就是房事养生的技术，这是在古代被称之为仙术的一种秘术，一般不轻传。在古代社会时期里，生产力基本上以人为主，大的部族，吞并小的部族，一个部族的发展必不可少的要有众多的人口，因此如何能够生育更多的后代，发展和壮大自己的部落，是古代的一个重中之重的社会大问题，而“房中术”就是在这种社会环境下孕育而生的。

也就是说，当时的“房中术”是为了生育更多健康而强壮的后代。“房中术”并不仅仅只是房事之乐，房中术是一种很独特的功法，可以改变人的体质，改变人身体的构造，改善身体的内部环境。“房中术”中的“房”指的并不是人们所居住的房屋，而是以天为盖，以地为席。人居天地之间，犹如置身与房中。“房中术”简单而言是以“天地人”三才法为主。《道德经》中有“人法地、地法天、天法道、道法自然”之言，这句话就可以诠释一下“房中术”中的“三才”之“法”。在“房中术”中这句话的意思是“人承法与地，效法与天，立于天地之间，进而取法与自然”。天、地、人浑然于一体则自成一脉。因此，若是有人将“房中术”说成是奇技淫巧，房事之乐，那种人就一定不懂“房中术”的真谛，也就是说他是在曲解“房中术”，或是学了些皮毛而已，也可以说他是在断章取义，不足言“道”也。所以说，“房中术”这个就比现代社会里的伟哥要厉害得多了，这简直是“天差地别”，“房中术”是健康快乐地生活和生产，伟哥是透支快乐地早死。

据说在两千五百年前，山东某女士颜征，十八岁时在一次集体性狂欢中，与六十多岁的孔梁纥先生玩性游戏（苏轼诗曰：十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被李成双夜，一树梨花压海棠。），颜征为此怀孕，之后就生下了一个儿子并取名“孔丘”，孔丘就是后来被人们普遍尊称为的孔子。（目前较为正统的观点是孔子系“野合而生”。“野合”指男女关系者，即“野外交合”之意）。

当年的孔子父母所参加的是社会下层人的性狂欢活动，这在西周时期是国家组织的“社会福利活动”。鲁国君臣文化品位不够高，混淆了权利与义务，才搞得不伦不类，这已经比西周时期的那种“社会福利活动”差远了。不过，大多数周朝时期上层人的生活，并不是那么低级粗野。他们打猎、吃美食、听音乐、参加舞会、温柔恋爱……很会享受生活，这在当时周朝人的社会观念中是一种生活的美德，只有那种过度享受的病态生活才会被社会大众所批评。后来的孔子根据一己之私，使用其所谓的“春秋笔法”，掩盖了周朝时期的人们对生活的热爱。孔子这样做是不是出于社会下层之人对社会上层人的某种嫉妒心理呢？或者是后世儒家隐瞒篡改了孔子的很多教导？对不懂古代华夏学术规范的儒家，这实在是令人无法正确判断的事情。

中医也是从“人学”中演化分枝出来的“人学医学科”。中医的学术规范，比儒家严谨多了。西周时期的社会职业地位排名与后世的也不一样。在西周时期，社会地位最高的不是君臣，而是修研“四学”的修道士与周天子。西周“大人学家”的社会地位，要高于天子；西周“人学家”的社会地位，比诸侯君臣的地位还要略高一些，所以后世才会有：“不为良医，便为良相”的传说。

注意：“大人学家”并不是指“人学大家”，“大人学家”与“人学家”都是“人学修道士”，虽然彼此专业密切相关，但他们是两种不同的修道士。具体给人治病的一般都是“人学家”或者“人学外弟子”。在西周时期，只有做不了“良医”好医生的人，才去做“良相”好大臣。东周时期则又比西周时期的“四学”水平差远了，但即使在东周末年，人学家的社会地位比后世医生也要高很多。例如，东周神医扁鹊见桓侯蔡桓公的故事，其实就已经尽到做医生的责任。

这个故事是这样的：（战国时期的齐桓公田午，而当时的齐国，国都在上蔡，所以也被当时的人叫做蔡桓公）扁鹊路经齐国时，据说当时扁鹊见到齐桓公以后，发现齐桓公有病，但是齐桓公并不相信，当时这种讳疾忌医的现象比较严重，之后扁鹊本着治病救人的心态几次面见齐桓公田午，每次去扁鹊都发现他的病情在加剧，到了第三次的时候，扁鹊看到齐桓公后，一言不发就走了，齐桓公就派人问扁鹊到底什么原因，结果扁鹊说：“前两次去看您的时候，虽然生病了，但是还是可以救治的，而这次来，我发现您的病已经深入骨髓了，就算神仙在世也没有办法了。”果然几天之后，齐桓公身体疼痛难忍，急忙召见扁鹊，但扁鹊已经悄悄跑掉了，齐桓公于是不治身亡。所以，蔡桓公自己不听神医扁鹊的劝告，那就让蔡桓公自己找死去吧。扁鹊的社会地位高，桓侯不尊重，还有其他很多人尊重，扁鹊是用不着讨好诸侯的。再例如伏羲、女娲的故事：传说很久很久以前的“造人女娲”，是一位天界女神，而后世传说中作为伏羲妻子的“好人女娲”，则是一位“人学修道士”，她的“男朋友”伏羲，是一位“大天学修道士”。现实中伏羲的天分、修为、社会地位都没他的“女朋友”高。“好人女娲”早就可以去修“神人”了，但她一直在等待伏羲，顺便做造福人民的事情。因为“好人女娲”做了很多对人民有益的事情，人们就尊称她为“女娲”，其原名已经无法考察。伏羲长期没长进，只修到“顶尖大天学家”就“仙去”了，连“真人”层次也没有修到。“好人女娲”很伤心，又留恋了一段时间，后来自己去修“神人”了。

四、兵学

兵学是侧重研究相当于现代意义上“大战略”中，从单兵操作，到国家综合战力所包括的各层次各领域角度方面的大学问。其中之“总战力科经济项”的研究角度与现代意义上的经济学有些类似。

在“四学”各大学问之中，只有“兵学总战力科经济项”，才研究“如何发展生产”。假如有一位现代人对古代西周时期的某个人说：“我们要发展生产”。西周人可能就会问：“我们准备与谁打仗？”在西周人的观念中，“发展生产”就是为了打仗，日常生产只是生活的一部分。

兵学也是军事学，其实就是相当于屠宰人的一个大行当。例如在军事水平上相差一个层次的对手之间过招，如果是在其它因素大致相同的情况下，那么，对于高水平的一方来说，基本上就是单方面屠宰。孙膑遇到黄柏杨时，还没练到兵学的高水平，所以才会失手。后来孙膑对庞涓，就是同门的顶级高手对一般高手，所以在三招之内就结束了战斗。

在兵学上，第一种“兵家”被称为“外兵”，第二种“兵家”被称为“内兵”。在西周时期，“外兵”只有学“兵术”的资格。在东周时期，“内兵”是自谋职业，一般是要用“兵法”做自我推荐的。只有等到“内兵外泄”之时，“外兵”才开始有机会学到“兵法”。后来，内、外兵家都要学“兵术”和“兵法”，但“内兵”之“兵道”一直都是密传的。例如诸葛亮这个著名的中国历史人物，他虽然是个“内兵”，但还不是正宗的“内兵”。诸葛亮在他的那个门派是想修仙没有修成，再加上他自己也看了点兵书，只能用有限的思想境界去推演兵道。在正宗的“内兵”记载中，诸葛亮连“内兵”高手都算不上，反倒是个滑稽的人物，他的某些感觉是对的，但还不怎么感觉到位，这就象练太极拳的云手招式，云手虽然是简单的画圈，但是技法要求很高，云手体现了太极拳要求的一动无有不动、顺逆缠丝、虚实变化、上下相随等特色，其中的境界很深。

圆满的云手招式境界如果是十分的话，那么诸葛亮只是能够打到三分的境界，这对于兵学内行人看起来就很好笑。“我是活诸葛”在正宗“内兵”中就是一种自嘲的说法。郭嘉的水平虽然比诸葛亮高多了，但郭嘉不是兵家，郭嘉修的是另外的一套，郭嘉就是“由人入道”的，顶尖高手可以“修神”。各行各业修炼出的顶尖高手，再修一个等级层次就是“真人”。“真人”就是“修神”的师傅。“真人”是人类原型，太古真人的自然寿命在一千岁以上，但是后来的人类堕落了，要想恢复原来的境界状态的就得修炼返回去。很多现代人不理解，怎么远古代的一些人那么厉害，寿命那么长？那是因为远古时代的那些人，与现代人不是同一种生命体。“真人”可以继续“修神人”。

根据西周时期的上等教育：顶尖高手已经不属于专业人员序列，因为顶尖高手已经把专业过程走完了，属于“真界”学徒，也就是所谓的“由天入道”、“由地入道”、“由人入道”和“由兵入道”的“大学问家”顶尖高手，虽然达到顶尖高手的层次，但是在“真界”门内都只是学徒的资格。

综上所述，周朝时期最高的学问是“上国学”，虽然这个“上国学”是传承于商朝时期的“天、地、人、兵”四种大学问之“四学”，而且是已经落后于商朝时期的“四学”，但是对于我们今天的现代社会学人来说，这个周朝时期最高的“上国学”之学术品位好像就是“神话”，这也值得我们思考一个大问题：我们祖国的优秀传统文化真国学为什么在失传？

关于哲学家西周 名言，周朝的冷知识的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。