其实西藏历史上的法王三宝是的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解萨迦法王为什么在印度，因此呢，今天小编就来为大家分享西藏历史上的法王三宝是的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

1. 西藏历史上的法王三宝是
2. 为什么元朝的和尚可以娶妻纳妾，可以拥有大量田产
3. 黄哈达代表什么意思
4. 拉萨的三大寺庙分别是什么为啥没有外界知名度最高的大昭寺

西藏历史上的法王三宝是

大译师仁青桑布,吐蕃九金钗禄东赞,仁钦桑波,松赞干布,文成,聂赤赞普,藏文之父吞弥·桑布扎,才仁旺阶,吐蕃七贤臣,米拉日巴尊者,仲敦巴·甲哇迥乃,大译师玛尔巴,八思巴,贡噶宁布,六世班禅,索南孜摩,塔波拉杰,萨迦班智达,宗喀巴大师,法王诗人——仓央加措等

为什么元朝的和尚可以娶妻纳妾，可以拥有大量田产

元朝的和尚中，能娶妻纳妾只是极少数，拥有大量田产和佃户也不是每个寺庙都能达到这个水平。但是“寺庙富的流油，绝大多数百姓却食不果腹衣不蔽体”，这种状况确实存在。为什么会这样呢？我来谈一谈。

一.元朝佛教概说

1206年建立蒙古国之后，起初对佛教并不推崇。《黑鞑事略》一书中记载，成吉思汗灭西夏的时候，曾经“脔其国师”，“脔”就是小块的肉，也就是把西夏国师切成小块。

最早跟蒙古统治者接触的是汉地的禅宗僧人，海云印简禅师是最早得到蒙古统治者重视的汉地僧人，1219年成吉思汗颁布圣旨，优待临济宗僧人中观、海云师徒，让他们率领汉地佛僧告天祈祷，为大汗祈福，并命令说，不管是谁都不许欺负僧人，且免除僧人的赋役。但这并不意味着成吉思汗信奉佛教。对于成吉思汗来说，一切宗教人士都是与长生天联络的通道，只要拥有与天沟通、向天祷告的能力，蒙古的统治者都愿意加以优待。所以，虽然最早得到成吉思汗优待圣旨的是汉地佛教，但这种宗教始终未能在蒙元获得特别高的地位。

下图为北京庆寿寺，原址在西长安街电报大楼附近，九层塔为海云大师灵塔，低者为曾主持庆寿寺的海云得法大弟子可庵之灵塔。

忽必烈很早与佛教高僧就有了密切接触，身为亲王时，已经听佛法、受佛戒，并且接受了佛僧向其讲述的佛教高于诸教的观念，后来在僧道辩论的时候，忽必烈采取了偏向佛教的态度，也就不足为奇了。但由于忽必烈最初接触到的汉地僧人儒家背景比较浓厚，既没有向他展示神通，又劝说他向儒家征询治国之道，这未必不是日后忽必烈尊信藏传佛教的原因之一。

藏传佛教萨迦派在元代取得了统治地位，不但成为西藏政治和宗教的领袖，而且成为元朝的国教。在元代，政府尊奉这一派的僧人为“帝师”，帝师要为皇帝、皇后灌顶，同时掌管全国的宗教。直到元末，萨迦派一直受到皇室的信任和崇奉，对于元代的政治和社会有很大影响。

二.萨迦派受到尊崇与佛教势力的壮大

1247年，萨迦派首领萨班贡噶坚赞在凉州与蒙古统治者阔端商妥了西藏归顺蒙古的条件，并发回了有名的“致乌斯藏纳里僧俗首领的公开信”，也就是《萨迦班智达致蕃人书》。不论后世对“中国”的含义有什么不同看法，此事件都被视为西藏正式归入“中国”版图的标志，“自古以来是中国的领土”实际开始于此。

上图为甘肃省武威市白塔寺，就是历史上举办凉州会谈的所在地。2001年6月，白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。2006年8月，白塔寺“凉州会谈”旧址被国家民委命名为全国民族团结进步教育基地。

1253年的时候，与萨迦派僧人八思巴同时应召的还有噶玛噶举派的噶玛拔希。噶玛拔希见忽必烈后不肯留侍，而北上觐见蒙哥。1258年，忽必烈受命主持佛徒与全真道士的辩论大会，订证《化胡经》真伪问题。八思巴“剖析是非，道不能答，自弃其学。”忽必烈即位，噶玛拔希涉嫌支持阿里不哥，因而更增加了萨迦派的独尊地位，八思巴被封为国师，授以玉印。下图唐卡为八思巴。

至元六年（1269），八思巴所制蒙古新文字颁行，以功升号帝师大宝法王。在中央设立了总制院（1288年更名为宣政院），其职务是“掌释教僧徒及吐蕃之境而隶治之。遇吐蕃有事，则为分院往镇，亦别有印。如大征伐，则会枢府议。其用人则自为选。其为选则军民通摄，僧俗并用。”秩从一品，以帝师领之，其院使（初定二员，后增至十员）之居首者由中央任命，其位居第二者必以僧为之，由帝师辟举。这便形成了元朝所特有的帝师制度。这个制度的主要内容是：

1.从八思巴开始，元朝皇帝从萨迦派中遴选高僧一人’充任帝师’主持皇庭的重大的佛事活动。皇帝即位之前，须从帝师受佛戒九次，后妃也都接受灌顶。其礼遇之隆，无与伦比。第一任帝师八思巴圆寂后，忽必烈赐其号为“皇天之下、一人之上、开教宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王、西天佛子、大元帝师”。英宗时，特诏郡县建庙通祀。帝师所领的宣政院，与中书省、枢密院、御史台同为朝廷的四个独立的系统，得自任官属。

2.帝师是全国佛教的最高领袖。诸路府州县皆置僧录司、僧正司、都纲司，管理各地的佛寺僧徒，而隶属于宣政院。在江南地区，曾设行宣政院，管领江南各省佛教。所有僧官的任免、僧徒犯罪者的谳定，都由宣政院负责。

3.作为宣政院直属的乌思藏纳里速古鲁孙三路宣慰使司都元帅府，下辖十三个万户，所有官吏都由帝师或宣政院推荐，以当地的僧俗首领担任，并由朝廷任命。因而形成“帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。”

下图为八思巴文《百家姓》

根据前辈学人王森的研究，藏文史料中常常提到宣慰使司都元帅官员时多称作“萨斯迦本钦”。本钦，藏文之意为大官。《青史》与《红史》中都说：“喇嘛（元时称帝师为喇嘛）管宗教事务，历任本钦管理世俗事务。”但本钦是根据帝师提名，朝廷任命的；而帝师的提名,又常常是根据萨迦寺座主的推荐。因此，在制度上看，政权与教权是分开的,但实际上又是掌教权的人高于掌政权的人，掌政权的人往往听命于掌教权的人。这也为后世西藏的政教合一制度奠定了规模。

三.元代佛教制度的负面影响

上图为灵隐寺元代护法神像。

帝师制度使佛教在全国获得高于其他宗教的地位。而在佛教中，藏传佛教的地位又优于其他宗派。“百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。”帝师弟子之封号司徒、司空、国公者，前后相望。“为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。”

延祐四年（1317），宣徽使会计每岁内廷佛事所供，其费以斤计者，面439500，油79000，酥21870，蜜27300。佛事上的巨大耗费是造成国帑虚空的重要原因；而佛事上的支出主要是藏传佛教所致。张养浩在上时政书中慨乎而言：“国家经费，三分为率，僧居二焉。“这不能认为纯粹是夸张。

喇嘛甚至借因好事而奏释轻重罪囚，混乱朝政，使一些有罪的大臣、贪污的大吏、杀人恶盗、作奸歹徒，皆得以夤缘幸免。他们甚至还从皇帝那里作为布施取得空名宣敕，而任命官员。在加深元廷的政治与财政败坏与崩溃上，起到了相当坏的作用的。

所以，元代佛教给后代的影响不好，以至于有僧人娶妻纳妾、良田万顷的说法流传。寺庙富有，百姓穷困也是真实存在。

黄哈达代表什么意思

黄色哈达：表达主人的欢迎、尊重的意思。送黄色哈达，则表示主人的友好之情、欣赏，寄托着主人的祝福，黄色哈达能够给带来好运、保佑、幸福之意。哈达是蒙古族、藏族人民作为礼仪用的丝织品，是社交活动中的必备品。表示敬意和祝贺用的长条丝巾或纱巾，多为白色，蓝色，也有黄色等。此外，还有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。

拉萨的三大寺庙分别是什么为啥没有外界知名度最高的大昭寺

拉萨的三大寺庙分别是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺！

众所周知，大昭寺是拉萨也是西藏最具代表性的建筑之一，知名度也是极高，但在拉萨三大寺庙中却并没有它们，那么，谁才是西藏的三大寺庙呢？正确的答案就是甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三座寺庙！

首先，不得不提一个改变藏传佛教历史的一位大师，他就是宗喀巴。宗喀巴大师出生于青海湟中县，他的出生地藏语叫做“宗喀”，所以称他为宗喀巴，意为在宗喀出生的人，宗喀巴法名为罗桑札巴，意为善慧。他是藏传佛教格鲁派，也就是黄教的创始人。

十五世纪初，宗喀巴成功地推行了藏传佛教宗教改革，由他创立的格鲁教派发展壮大。拉萨三大寺就是在这个背景下轰轰烈烈地开始修建的。在西藏地方政教合一的时代，拉萨三大寺的地位显赫，甚至能左右政局。

从1409年宗喀巴创立第一所格鲁派（黄教）寺院——甘丹寺开始，40年内，哲蚌寺（1416年）、色拉寺（1419年）、扎什伦布寺（1447年）等先后建立，和甘丹寺并称为格鲁派四大寺，初步奠定了格鲁派成功的基础。等到达赖喇嘛和班禅这两大活佛系统兴起，并取得政权之后，黄教组织更日臻完备，黄教势力一直扩充到西康、四川、云南、青海、甘肃、蒙古以至西伯利亚，从四大寺分衍出去的寺院现在已多到难以计数。黄教便一直被认为是西藏喇嘛教的最主要的教派了。

组成这黄教四大寺院组织的中坚部分，是一套统一的完备的学院制度，这学院制度已成为一切黄教寺院的规范，这四大寺又成了一切黄教僧侣（包括活佛在内）的最高学府。通过这套学院制度，四大寺把所有的黄教寺院有效地联系了起来，统一在一个相当集中的领导之下。尽管其他教派有支派之争，黄教内部却没有支派之争。凡是黄教的活佛、高僧、学者无不要到这四大寺来学习，才能确定其宗教和社会地位；同时凡是在四大寺学习并取得地位的僧人，无论到哪个有黄教寺院的地方去，都能受到普遍的尊敬。

在这四大寺中，甘丹、哲蚌、色拉三寺都属于达赖喇嘛的系统，组成有名的拉萨三大寺。在它们之间有一套共同的学院制度，扎什伦布寺属于班禅的系统，它又有一套和三大寺平行的学院制度。这是依据四大寺的隶属关系而言。但如果以它们学制的内容和精神来说，拉萨三大寺和扎什伦布寺之间，只有某些名称和细节上的差别，而没有根本性的不同。

甘丹寺建于明永乐七年（1409年），位于拉萨以东40千米处，达孜县境内，拉萨河南岸海拔3800米的旺古尔山和贡巴山的坳至山顶处。黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。

甘丹寺，全称直择为喜足尊胜洲，简称甘丹寺。也有学者称其为“具善寺”或“极乐寺”。雍正十一年，（1733年）清世宗御赐寺名“永泰寺”。由此发展起来的喇嘛教派起初就叫做甘丹派，后来音变而成格鲁派，格鲁即是善规之意。甘丹寺的最高主持人称为甘丹赤巴，意为甘丹寺法台。因为甘丹寺是格鲁派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整个格鲁派的主持，地位仅次于达赖和班禅。

甘丹寺为全国重点文物保护单位。由50多座建筑组成，主要有大殿、扎仓、康村、米村及佛堂僧舍。寺院主要建筑为措钦大殿，阳巴坚神殿位于措钦大殿西侧，殿内后墙有巨石一块，相传是由印度阳巴坚地方飞来，因此殿名为阳巴坚。这里是甘丹寺的主要护法神殿。同阳巴坚紧紧相连的是司东康，是宗喀巴及历代甘丹寺法台的灵塔殿。1419年10月25日，宗喀在赤多康圆寂。1420年他的弟子玛仁钦修建了这座灵塔殿，并用900多两白银在殿内修建银塔一座，安置宗喀巴的肉身。后来十三世达赖将银塔包了纯金。以后，每任甘丹寺法台去世后都要在这个殿内修建银塔，到解放前夕，这里陆续修建了95座银塔。

哲蚌寺位于拉萨市西郊10千米处的根培乌孜山上，海拔3800米，沿山势逐层而建，占地面积约20万平方米。是藏传佛教格鲁派三大寺庙之一，也是藏传佛教最大的寺庙，解放前这里的僧侣数目多达10000人。该寺是格鲁派祖师宗喀巴的徒弟绛央曲杰扎西班丹在大贵族朗嘎桑的资助下，于明代永乐十四年（1416年）动工兴建的，名为“白登哲蚌寺”，后简称“哲蚌寺”。在藏语里“白登”意为祥瑞庄严，“哲蚌”意为堆积大米。哲蚌寺建成后，很快发展为格鲁派寺院中实力最雄厚的寺院。1464年，哲蚌寺建立僧院，传授佛教经典。

哲蚌寺的建筑很多，出名的除了“甘丹颇章”、“措钦大殿”，就是四大“扎仓”（即罗赛林扎仓、德阳扎仓、阿巴扎仓、郭芒扎仓）和所属康村等。措钦大殿里还保存有一到四世达赖喇嘛的灵塔。大殿四壁，绘有许多精彩壁画，有释迦牟尼的百行转图、人间形成图、生死轮回图等。措钦大殿东边有一个半地下的很小的山洞，只能容一个人进入，名叫“让迥玛”。它原来是宗喀巴关静修的地方，也是哲蚌寺最早的建筑。

哲蚌寺的法事颇多，每逢大型佛教纪念日和藏历每月的望晦日（即十五日、三十日）等吉日，都要举行相应的法事。还有一些僧俗同庆的活动，其中场面最大的要算“哲蚌雪顿”了。“雪顿”藏语意为“酸奶宴”。雪顿节是哲蚌寺的最大的宗教节日，现已成为拉萨地区的最大节日之一。其中场面最大的要算僧俗同庆的雪顿节展佛。每年藏历六月三十日，哲蚌寺的僧人们要在根培乌孜山上挂出一副高三十米、宽二十米的巨大释迦牟尼像供人们瞻仰。

色拉寺全称色拉大乘寺，藏传佛教格鲁派六大主寺之一。与哲蚌寺，甘丹寺合称拉萨三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。位于拉萨北郊3千米处的-色拉乌孜山麓。色拉寺属全国重点文物保护单位。宣德九年，绛钦却杰，应召赴北京，受封-大慈法王。寺内有吉札仓，麦札仓，阿巴札仓等三大札仓。其全盛期，寺中有僧8000余，规模仅次于哲蚌寺。色拉在藏语里是野玫瑰的意思，传说山下修寺时，这里长满了野玫瑰，色拉寺因此得名。寺内保存着上万个金刚佛像，大多为西藏本地制作。还有许多是从内地或印度带来的铜佛像，大殿和经堂的四壁上保存着大量的彩色壁画原作，最著名的塑像就是大殿里的马头明王像。

色拉寺主要建筑有措钦（集会殿）、吉扎仓、麦扎仓、阿巴扎仓及32个康村。早期建筑以麦扎仓、阿巴扎仓为中心，后经历代增修扩建，才具有今天的规模，所以平面布局上无整体规划。但色拉寺的建筑密而不挤，杂而不乱，因地制宜，主体突出，体现了格鲁派大寺的特有风格，全然是一座宗教城市。

辩经，是一种佛学知识的讨论，也可以说是喇嘛们的一种学习方式。色拉寺的僧人们每天有一次辨经活动。这是一种富于挑战性的辩论，辩论者往往借助于各种手势来增强辩论的力度，他们或击掌催促对方尽快回答问题，或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。色拉寺辩经活动绝对是非常有特色的。

大昭寺始建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊佛像。大昭寺共修建了三年有余，因藏语中称“山羊”为“惹”，称“土”为“萨”，为了纪念白山羊的功绩，佛殿最初名为“惹萨”，后改称“祖拉康”（经堂），又称“觉康”（佛堂），全称为“惹萨噶喜墀囊祖拉康”，意即由山羊驮土而建的。1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时，大昭寺曾被称为“伊克昭庙”。

大昭寺到今天已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行。值得一提的是，大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。

大昭寺于1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位；2000年11月，联合国教科文组织将大昭寺作为布达拉宫的扩展项目列入《世界遗产名录》，成为世界文化遗产。“去拉萨而没有到大昭寺就等于没去过拉萨”，是大昭寺著名喇嘛尼玛次仁的话。

文章到此结束，如果本次分享的西藏历史上的法王三宝是和萨迦法王为什么在印度的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！