本篇文章给大家谈谈董仲舒的教学方法，以及董仲舒冷知识对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

本文目录

1. 务实知识
2. 董仲舒的教学方法

务实知识

答案：务实就是讲究实际、实事求是。这是中国农耕文化较早形成的一种民族精神。孔子不谈“怪、力、乱、神”，就已把目光聚焦在社会生活上。王符的《潜夫论》说：“大人不华，君子务实。”王守仁的《传习录》说：“名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。”这些思想，就是中国文化注重现实、崇尚实干精神的体现。它排斥虚妄，拒绝空想，鄙视华而不实，追求充实而有活力的人生，创造了中国古代社会灿烂的文明。务实精神作为传统美德，仍在我们当代生活中熠熠生辉。

君子强学而力行。

【出处】扬雄《法言·修身》。

【大意】有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。

【提示】强学和力行，都要求一个人有坚忍不拔的毅力。努力读书学习，需要有毅力钻研进去，将所学知识运用到生活实践中去，同时要缜密思考，把所学和所用有机结合起来。所以，学习不是最终目的，学以致用才是更重要的。

百闻不如一见。

【出处】《汉书·赵充国传》。

【大意】听别人说一百次，不如自己亲眼看一次。

【提示】虽然“耳闻”与“目睹”都是人类获取知识的主要途径，但在许多情况下耳闻的真实性却值得怀疑，因为经常会被传言所蒙蔽，只有自己亲眼所见才更为确实。“耳听为虚，眼见为实”，说的正是这个道理。

临渊羡鱼，不如退而结网。

【出处】《汉书·董仲舒传》。

【大意】站在深潭边上希望得到里面的鱼，还不如回去赶快编织渔网。

【提示】凭空想像而不去实践，正如想品尝鱼的美味却不想去编织渔网，而仅仅站在水边羡慕，是没有意义的。最好的办法就是从小事做起，从现在做起，向理想的目标迈进，脚踏实地去争取，最终才能达到目的。

事莫明于有效，论莫定于有证。

【出处】王充《论衡·薄葬》。

【大意】对一件事情最好的证明就是看其是否有效，对一个理论最好的检验就是看其是否有证据。

【提示】王充是东汉哲学家，他最讲究实证。没有充分证据的东西，虽然说得神乎其神，他也绝对不信。在《论衡》里，他不厌其烦地辩论，指出鬼之类的东西是根本不存在的。这种思想在古代独放异彩。

名必有实，事必有功。

【出处】荀悦《申鉴·俗嫌》。

【大意】名声必须有事实与之相配，做事情必须有结果来证实。

【提示】这句话提醒人们注意，有时候一个人有很大的名气，但却不一定名副其实；有时候做一件事情有很好的初衷，但却不一定有好的结果。所以，在观察人或事时，都要看其真实的情况或实际的效果，而不要听信虚名。

操千曲而后晓声，观千剑而后识器。

【出处】刘勰《文心雕龙·知音》。

【大意】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐，观察过一千柄剑之后才知道如何识别剑器。

【提示】要学会一种技艺，不是容易的事；做个鉴赏家，也要多观察实物，纸上谈兵是不行的。读书要破万卷，下笔才能如有神助。做任何事情，没有一定的经验积累，就不会有很高的造诣。

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

【出处】陆游《冬夜读书示子聿》。

【大意】古人做学问不遗余力，年少时努力学习到老方有所成就。从书本上学到的东西总感觉浅近，要想真正弄懂还要靠自己亲身实践。

【提示】陆游冬夜读书有感，写了八首诗给他的小儿子，这是其中的第三首。这首诗一方面强调在学习上持之以恒的重要性，另一方面更加强调了社会实践的重要性。因为从书本上学来的知识即使是真实正确的，对自己来说也有隔膜。没有亲身实践，就不能很好地理解书本上的知识。所以，在学习的过程中，亲身实践极为重要。

知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。

【出处】朱熹《朱子语类》卷十四。

【大意】理解得越清楚，实践就越扎实；实践越扎实，认识就会更加清晰。

【提示】这句话说明了认识与实践的关系。认识与实践是相互依赖、相互促进的两个方面。认识是实践的前提和向导，反过来实践又会进一步促进认识的深入发展。只有将两方面结合起来才会使自己的认识更加接近真理，进步更快。

知之为知之，不知为不知，是知也。

【出处】《论语·为政》。

【大意】知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的态度。

【提示】古人要求做人诚实，表现在学习方面，就是知道就是知道，不知道就是不知道。而且，这种诚实更是智慧，知道自己有不懂的地方本身就是一种进步。如果以不知为知，不仅不诚实，而且会影响自己的进步。

实事求是。

【出处】《汉书·河间献王刘德传》。

【大意】从客观事实中去研究，得出规律。

【提示】河间献王刘德，是汉武帝的弟弟。他一生好学，不爱虚夸。平生的最大嗜好是收藏古书，遇到民间送上善本书，他都找人来誊写一遍，然后把抄好的书给人家，自己保留原本。唐朝人颜师古评论他这种行为“务得事实，每求真是也”，是指他所珍藏的古书都是真正的好本子，所得古书中所讲内容也都符合古代事实。这就是“实事求是”的原意。后人把这句话引申为对一切事都应当尊重事实，从实际出发，凭事实说话

董仲舒的教学方法

董仲舒，西汉著名的儒家思想家和教育家，有“汉代孔子”之称。自幼勤读儒学，达到如痴若愚的程度。汉景帝时，因专精《春秋》而被选为博士。汉武帝举贤良对策，他应征获赞许，先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居，专门著书讲学。现存的董仲舒的著作有《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》等。

一、三大文教政策的思想

汉武帝元光元年(公元前134年)，董仲舒上《天人三策》，系统地提出了他的政治思想和教育主张，一般被称为“三大文教政策”。

(一)独尊儒术，罢黜百家

这是三大文教政策的总纲，是文化教育改革的总体指导思想。它规定了教育的目的是培养通经致用的儒学治术人才，用三纲五常维系人心，以确保汉王朝的长久安宁。董仲舒将汉初儒者以儒学为守天下法宝的思想发挥到极致，不仅要立儒家学说为正统，而且要将它作为判别是非、统一思想的唯一准绳，其他学说都在扫荡禁灭之列。

(二)开创太学，改革选士制度

这是独尊儒术的具体化措施。行教化必须兴办学校，通过培养高级统治人才去推动教化。他明确提出要在京师置太学，将举贤养士之遗风，吸纳到王权的控制下，变成自觉的养士行动。

(三)重选举，广取士

董仲舒认为，养士和选士是分不开的。应通过选举、贡贤的方法，把那些真正有德有才的人推荐上来，“量才而授官，录德而定位”，使人才充分发挥作用。董仲舒的三大文教政策，在当时的历史条件下，对于巩固统一的局面，发展文化教育事业，培养与选拔国家所需要的人才，是有一定进步意义的。它对以后各封建王朝的文教政策也有较大的影响。

二、关于教育作用的思想

(一)德治学说与教育作用论

董仲舒在谈论教育问题时，提出“任德教而不任刑”，“教，政之本也，狱，政之末也”，把教育视为治国的根本。他强调培养统治人才和社会教化的重要性。

(二)人性学说与教育作用论

董仲舒将人性界定为“性者，生之质也”。他依据阴阳五行学说，将人的天生之质一分为二：属于阳的仁义之性(善端)和属于阴的贪利之情(人欲)。他还提出了“性三品”说，从广义的人性概念中，将人性分为三个级差：

上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;

中品之性——中民之性——有善有恶——教而善，不教而恶;

下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。

对于中品之性的个体，教育的作用表现为：可以浇灭人们内心中天生情欲的火焰，“损其欲而辍其情”便是其功用之所在。他强调万民之性是有善的可能，但并非善的现实。在可能和现实之间，必须经由教育的桥梁。

三、关于知识教育的思想

(一)知识来源——“内视反听”

董仲舒认为，真正的知识不是“众物”的知识，而是要知道事物的“本心”;要体察事物的本心，那就只有依靠“内视反听”的内省方法。

(二)教学内容

董仲舒承袭了先秦儒家的传统，以“六经”作为基本教材，并对诸经的功用作了解释，“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知(智)”。即他认为“六经”各有其自己的特殊作用。他不提倡学习关于鸟兽草木等的自然知识。

(三)教学原则和方法

1.“圣化”。董仲舒要求教师敬重育才之道，对学生进行教育要适时、适量、适度，监督而不使其紧张，了解学生的水平以便引导他完成更高一层的进步。

2.“强勉努力”。董仲舒说：“事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力，才能前进，达到“博”与“明”的境地。

3.“博贯多连”。董仲舒说：“得一端而多连之，见一空而博贯之”。只要“连而贯之”，就可推知天下古今的知识。

4.“专一虚静”。学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。要真正深入悟解，体会精微，必须虚静。

董仲舒的教育思想对汉武帝的事业作出了一定贡献，为奠定中国两千多年大一统的封建大业制造了理论体系，提供了教育改革方案，特别是三大文教政策对中国封建社会的文化教育产生了极为深远的影响。自此，儒家思想成为中国封建社会的统治思想;儒家经典成为国家规定的教科书;儒家的道德观成为道德教育的依据。但是这种独尊的地位对儒学的学术思想起到了抑制作用，阻碍了文化的整体发展。

关于董仲舒的教学方法的内容到此结束，希望对大家有所帮助。