大家好，今天给各位分享商朝人祭时，用的是战俘还是本国贵族的一些知识，其中也会对祭礼中的冷知识进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

本文目录

1. 三献祭由来
2. 中国古代礼仪宗法有哪些知识点
3. 入冬六礼
4. 商朝人祭时，用的是战俘还是本国贵族

三献祭由来

旧说以谓腥、焊备太古、中古之礼，予以为不然。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、焊，所以为智。过去的说法认为腥、焊是具备了远古、中古之礼，我认为不是这样的。

作品原文

祭礼有腥①、焊、熟三献。旧说以谓腥、焊备太古、中古之礼，予以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、焊，所以为智。又一说，腥、焊以鬼道②接之，馈食③以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、焊，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。

作品译文

祭礼中有腥、焊、熟三种献祭品。过去的说法认为腥、焊是具备了远古、中古之礼，我认为不是这样的。先王对于死者，以为他们无知就算不上仁，认为他们有知就算不上智。献祭可食用的熟食是为了表示仁；献祭不可食的腥、焊，是为了表示智。又有一种说法，腥、焊是以鬼神的行为规范来对待他们，熟食是以生人的行为规范来对待他们，以使他们迷惑。有人说鬼神喜好腥、焊，这虽然是出于经义之外的说法，但圣人了解鬼神的情况，或者有它的道理，不能怀疑否定它。

出处简介

《梦溪笔谈》包括《笔谈》、《补笔谈》、《续笔谈》三部分。《笔谈》二十六卷，分为十七门，依次为“故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议”。《补笔谈》三卷，包括上述内容中十一门。《续笔谈》一卷，不分门。全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；属于自然科学方面的，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。

就性质而言，《梦溪笔谈》属于笔记类。从内容上说，它以多于三分之一的篇幅记述并阐发自然科学知识，这在笔记类著述中是少见的。

《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。

中国古代礼仪宗法有哪些知识点

中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。

政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。

在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。

入冬六礼

1、解释

六礼，汉族婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

2、简介

纳采即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

纳征亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎即新郎亲至女家迎娶。

3、古籍记载

六礼是汉族传统婚礼仪式，古籍《礼记·昏礼》上载∶“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。”另《仪礼》上说∶“昏有六礼，纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”这就是创于西周而后为历朝所沿袭的“婚姻六礼”传统习俗。

“六礼”即六个礼法，是指由求婚至完婚的整个结婚过程。俗谚说∶“天上无云不下雨，地下无媒不成亲。”另《梦梁录．卷二十》∶“婚娶之神，先凭媒氏。”因此，媒人是缔结婚姻所不可缺少的重要人物。

商朝人祭时，用的是战俘还是本国贵族

商代社会是一个以神为本的社会，《礼记·丧记》说：“殷人尊神，率民以事神，先神而后礼。”

《吕氏春秋·顺民》记载，商汤克夏后，天下五年大旱。为此，商汤以自己作为牺牲，在桑林向老天祈雨。商汤祈雨之举，就是商人以神为本文化的具体表现。从历史现实来说，这表明了商代诸王既是政治领袖，又是群巫之长。商王室这种政教合一的方式，促进商人发展出了复杂而残酷的祭祀文化。

以殷墟甲骨文的记载可知，商人祭祀牺牲数量众多；祭祀所用的牲畜最多时可达三百头之巨！除了牲畜外，商人祭祀时还喜欢用人。甲骨文中，常常可见“王其侑于小乙羌五人，王受佑”、“大乙伐十羌”、“大乙伐十羌又五”等等之类的文字。这是商人祭祀时以人作牲的真实记载。

除了甲骨文的记载，考古遗址中也可发现这一史实。

1976年，考古人员在河南安阳商代王陵东区发掘了一系列祭祀遗址，属于武丁到禀辛四代商王时期。在约4700平方米的范围内，共分布着191座祭祀葬坑。据不完全统计，祭祀坑内的人牲数量多达1330人！

如果单纯是祭祀，商人通常用奴隶或战俘作为人牲。但是，“人牲”固然是用战俘和奴隶；可一旦需要“殉人”，那就有可能用到本国贵族了。商汤祈雨之时，可是以自己作为牺牲！既然商王在必要时都可作为牺牲，商王之下的贵族又何尝不能奉献出自己的生命？

1950年发现的河南安阳五官村商墓，陪葬的人多达七十九个：其中有棺、有随葬品的“殉人”共十三具，其余的陪葬人则身无旁物。两类不同下葬规格的殉人，证实商朝祭祀用人不但有奴隶、战俘，还有本国贵族。

其实，商人这种以人为牲的祭祀传统到春秋时期还一度有所恢复。

公元前621年夏，秦穆公去世。不知为何，秦人突然恢复了殉葬制度。史料记载，为秦穆公殉葬之人多达170人，其中还包括子车氏三位大夫奄息、仲行和鍼虎。《诗经·国风·秦风》中的“黄鸟”一诗，就记载下了殉葬时的残忍一幕：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公，子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其慄。……”殉葬的大夫到墓穴边时，被吓得浑身颤栗发抖，足见秦人殉葬制度的残酷一面。

秦人虽然是殷商遗族，但秦穆公号称一代英主，居然临终前恢复商人如此落后的祭祀文化，确实令人极其不解。为此，《左传》还批判道：“秦穆公之所以成不了霸主，这是理所当然。……他没给后人留下良好法度，却让国之贤良为他殉葬，这是国君在作乱了！有识之士因此知道秦国再也无法向东进军了！”

自秦穆公以后，秦国数代国君都碌碌无为，恐怕就与秦穆公的殉葬密切相关：大臣谁得到了国君重用，就可能要陪国君去死，谁还敢来秦国出仕？秦康公时，晋国贤人士会本已在秦国得到了重用，可晋人一召唤他就义无反顾地回到了晋国，应该也是害怕秦国残酷的殉葬和祭祀文化吧？人才都不愿到秦国出仕，秦国又怎么能迈过眼前晋国这一道闸门向中原扩张？所以，整个春秋时代，秦国都没能在越过崤山一步。

由此可见，以人祭祀的文化对秦国伤害有多么巨大。

现代人都说古人以人祭祀愚昧而残忍，可某些现代人大量杀牲祭祀不也是同样愚昧？对于祭祀，最为开通的可能还是古人。周文王就创立了禴（yuè）祭文化——用生菜来祭祀。《易经》“既济”卦爻辞中，就称：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东邻，就是商人；西邻，就是周人。喜欢杀人杀牲的商人，最终被周人推翻，所以说西邻的禴祭才“实受其福”！三国经学家王弼对此评价说：“牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。……祭祀之盛，莫盛休德。……故‘黍稷非馨，明德惟馨’。是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。”

祭品的厚薄不是关键，德行厚重与否才是重中之重。

商朝人祭时，用的是战俘还是本国贵族和祭礼中的冷知识的问题分享结束啦，以上的文章解决了您的问题吗？欢迎您下次再来哦！