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本文目录

1. 即的部首是什么
2. 王阳明关于花的论述
3. 明德精技，知行合一的意思
4. 知行合一，出自哪里

即的部首是什么

部首：卩

即是

[jíshì]

基本解释

如此。

就是。

详细解释

如此。

《庄子·庚桑楚》：“若有不即是者，天钧败之。”

就是。

晋干宝《搜神记》卷十六：“僕即是鬼，何以云无。”明王守仁《传习录》卷中：“知之真切篤实处即是行，行之明觉精察处即是知。”

王阳明关于花的论述

王阳明说：

你未看此花时，此花与汝同归于寂；

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

便知此花不在你的心外。

这是个心学三段论：

A与B无交集，

A与B有交集，

无交集无法确认关系，

有交集才能确认关系，

所以交集是确认事实（心、物）关系（在，寂，明）的前提，

无非此处把心物当成了异类。

从心外无物无理来说，

能所正是异而同同而异，

不即不离，亦即亦离。

以佛教言，心缘为出，境来为入，

无出入则识不成，而识非出入，

此处即内外勾通融合了也。

也就是说，心实未出花未入，

作为物的花并未搁在你虚灵明觉的心里，

作为能识的空虚灵明之心亦未离汝而去，

它们统统在一种因缘而起的新关系领域（识，在，寂，明）里，

无内无外即内即外也。

如心物互异则容易理解为心物互外，

把心（能)视为内，

把物（所)视为外。

这个属于经验领域，

即便如此，把集放大到心物之外，

心物其实可以囊括在一个更大的集里，

比如道、理，只不过进入了超验领域了。

在思考问题时，我们往往把经验与超验窜掇，

阳明的话引来那么多的瓜葛即是在此。

康德在《纯粹理性批判》首先确定了人的认识的形式和范畴，然后论证这些先天的形式和范畴只适用于现象界，而不适用于超验的本体——自在之物。

认为对自在之物的认识不是人有限的认识能力所能达到的。所以得出结论，理论理性低于实践理性，科学知识应该让位给宗教信仰。

尤其中国文字的互文互释，

还有天人合一，阴阳之道，

往往可意味不可言传，

其明晰性、对象性、概念性都让人生疑，

是为其难。

明德精技，知行合一的意思

指的是要明白做人的道理，遵循道德规则，学到的知识和实践想统一，通过认识指导实践，通过实践提升认识。常用做学校的校训。

知行合一，出自哪里

出处

明·王守仁《传习录》上卷：“只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得……某今说个知行合一，正是对病的药。”

详细释义

【解释】：谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。明王守仁《传习录》卷上：“只説一箇知，已自有行在；只説一箇行，已自有知在。古人所以既説一箇知，又説一箇行者，只爲世間有一種人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必説箇知，方纔行得……某今説箇知行合一，正是對病的藥。”《文汇报》1990.3.11：“从晓庄师范到山海工学团，陶先生一以贯之的精神是‘知行合一’、‘教学做合一’，力求培养学生从整体上驾驭知识的能力。”

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