人类祖先的动物(人类祖先的动物是什么动物)
14402023-12-04
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又是一个很容易被误解的问题。
先上个结论:“祖宗之法”往往是和儒家思想矛盾的。为什么这么说呢?一、儒家的“三年不改于父之道”等“孝”的论述,并不等同于“祖宗之法不可变”世人有一种非常典型的误解,就是认为儒家思想是极为保守的,一成不变的,所以,我们常常看到一些影视剧或是当代人杜撰的小说,把类似于“祖宗之法不可变”这样的思想,看做是对儒家的遵循,看做是对“孝”的践行。
特别是孔子的确说过一句话:父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
很多人据此认为,你看,难道儒家不就是要求一代代的遵循上一辈的教诲吗?
但是,恰恰是《论语》的这句话,明确无误的揭示,对“父之道”的遵循是有条件的。为什么是三年?而不是两年?五年?因为儒家认为,一个人在襁褓的时候,父母要抱着三年,所以父母去世后要服孝三年,服孝期间,你还能有什么时间来更改“父之道”吗?
所以,儒家对待前辈的传统的要求,重点在于追思、怀念祖先,至于祖先留下的传统,并没有死板的要求“不可变”。
说白了,历史上一些打着“祖宗之法”旗号的人,多数是宗族势力中的既得利益者。用祖宗之法来阻挠变革。
二、儒家讲究不讲究变革?太讲究了,特别是与社会与政治最为贴近的“今文经学”。
事实上,古代历史上几次重大的改革,都是以儒家的名义开展的。王安石的变法如此,清末的戊戌变法也是如此。大家都知道戊戌变法又称为“百日维新”,因为“维新”就是改革的意思,连日本也是用“明治维新”来命名近代化的改革。
那么问题来了,“维新”这个词从哪里来的?
《诗经·大雅·文王》里说:“周虽旧邦,其命维新”,意思就是说,周虽然是一个古老的具有传统的大邦,但“维新”却是周的内在使命或者说天命。
而且,大家最熟悉的《大学》里也说:苟日新,日日新,又日新。这个如此通俗,就不必解释了。
而今文经学所主张的“权变”,不仅更加强调“变”的重要性,而且把“变”作为实践儒学最重要的措施之一。
说白了,儒家不仅不主张祖宗之法不可变,而且,在历史上,那些极力维护所谓祖宗之法的,往往都是阻碍变革的人,反而常常成为儒家改革派的敌人。
总之,任何一本儒家经典都没有记载“祖宗之法不可变”之类的话,倒是如何维新\如何权变的话,记载了很多。
三、儒家对传统是如何继承的?儒家对待传统,既有维护、延续的一面,也有改革、创新的一面。我们只举一个例子,是一个非常重要的例子,就是今文经学所讲的“通三统”。
何谓通三统?
就是一个王朝建立后,要注重三种传统:本朝的统,上一个朝代的统,上上一个朝代的统。注重的方法就是,把上一个和上上一个朝代王族的后代找到,封最高的爵位,给一块采邑。用这种方式来显示本朝对历史、对前朝都是有继承的。
特别是在早期王朝,如周、汉,以及新莽,都不同程度的采取了这一方式。
比如周朝,往前通的两个统分别是商、夏。商的后代是宋国,是公爵;夏的后代是杞国,也是公爵。而当时的晋国、齐国都是侯爵,大家看《左传》里都是“晋侯”“齐侯”这样的称呼。至于什么晋文公、齐桓公,这些有的是因为“公”是一种尊称,不是爵位;有的则是僭称,并不是周王册封的公爵。
后来的王朝,慢慢就不遵循了,不仅不遵循,还把前朝的皇族赶尽杀绝,以免后患。如此说起来,还是儒家更为人道,也更加注重对传统的策略性继承。
我觉得敬重祖先,首先要传承祖先良好的文化素养和道德品质。只有这样才不愧于祖先,不负于时代!祖先虽然离我们远去,但天地之间,灵魂是可以相通的!所以我们一直也在传承着古老的习俗。我的家乡属古代吴楚文化,每年农历腊月二十三曰、或二十四日准备菜肴、香纸炮竹接祖先之灵回家。次年正月送祖先之灵归位。另毎年清明节、七月半举行春秋两祭,大年三十下午到祖先坟前辞岁,这一风俗习惯流传至今。慎终追远,报本感恩,是中华民族的传统美德,后世子孙不可忘也!
客家人,的祖先,从那里来,当然是,太行山脚下的,河南省的;沁阳府,怀庆府,沁阳市,卫辉府,卫辉市,新乡市,都是河南省迁移到南方各个地区去的??
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