大家好，关于陪葬是活人还是死人很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于为什么不建议去陪葬呢的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 古人下葬为何要有随葬品
2. 孔子对活人殉葬、活人献祭的看法是什么
3. 人死后一定要入土为安吗为什么
4. 陪葬是活人还是死人

古人下葬为何要有随葬品

主要是他们视死如生，他们即使过世，也要和生前一样享受荣华富贵！特别是汉朝，陪葬形成了一种风气，一种时尚，无论是皇亲贵胄还是平民百姓，都会把生前所喜欢的东西陪葬，甚至，有专门经营和订制随葬用品的机构，上行下效，因而就形成了一种不好的风气，是不应该提倡的！这种厚葬的习惯，在汉史和汉墓考古中都有佐证！

孔子对活人殉葬、活人献祭的看法是什么

《孟子》里有一句话：大白话翻译一下：

“仲尼曰：始作俑者，其无后乎！”

做人俑（代替活人殉葬）的人，你会断子绝孙啊！

下图是孔子

孔子很少这样激烈地表达意见，更何况这是接近于咒骂的一种批评。

可以看出，孔子对“始作俑者”是有很大抵触的，那么，他的抵触情结源自什么呢？

许锡良认为，这句话的意思是“就该用活人殉葬，主张用人偶代替的，你会断子绝孙啊”。

也就是说，他认为孔子作为一个负责礼仪的官员，支持活人殉葬，用“人偶”来代替活人，无疑是简化了丧葬流程，影响到自己的生计。

说实话，我觉得这种看法未免小人之心。

我总觉得，一个说得出“有教无类”的大教育家，能欣赏颜回这种极其穷困的弟子的老师，不可能是心如铁石、只顾自己利益的人。

《礼记·檀弓下》有一段记载，“孔子谓为明器者知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆於用殉乎哉！其曰明器，神明之也。涂车、刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆於用人乎哉！”

简言之就是，孔子不支持殉葬。

如果要陪葬，就用纸扎的草人，用人偶来殉葬，虽然不是真正的“人”，但也很“不仁”，因为它的外表太像人了。

而记录“始作俑者，其无后乎”的孟子，自己也认为，孔子这句话的意思是“连搞人偶殉葬的都会断子绝孙，更何况是搞活人殉葬啊”。

下图是孟子

除前文所引的《礼记》外，《孔子家语》亦载：“孔子之母既葬，将立葬焉——曰：‘吾闻之有备物而不可用也，是故竹不成用，谓笾之无缘，而瓦不成膝……哀哉，死者而用生者之器，不殆而用殉也？’”

从这段话可以看出，孔子认为陪葬品不应该是“生者之器”。说白了，就是生活中仍然有实用价值的物品。

连现实生活中还能使用的工具，孔子都不赞成陪葬，更何况最大的生产工具——人类劳动力呢？

孔子允许陪葬的，也就是一些象征性的东西，比如纸扎的草人。这种草人制作简单，不太费工夫，不会耽搁生者的时间和精力。

但是，人俑相反——要制造一个栩栩如生的人俑，在当时的生产条件下，是要花费大量金钱、时间、精力的。这在古代，是对世俗社会的浪费和损害。

下图是西汉彩绘陶兵马俑

综上所述，孔子是反对活人殉葬的。

人死后一定要入土为安吗为什么

谢谢邀请，入土为安，是人的一生结局。老话说的好，人吃土一辈，土吃人一口。人的一生是非常短暂的，胡里糊涂就过去了，真的，不觉的几十年就这样混过去了。

十里不同俗，百里不同风。在我们北方讲究的就是入土为安，人的一生不容易，风风雨雨几十年，暴尸街头为世人唾弃，风风光光入土为安是受世人尊敬。久而久之就形成了这个美好风俗。就是后辈对逝者有再大的不满，也要风风光光地为逝者入土为安。这是中华民族传统的美德，也是儿女们的最大的心愿。

不要说丧葬文化是糟泊文化，他是先贤遗留的美德。父母安子孙安，父母不安子孙有灾。父母入土为安，子孙万代荣华富贵，父母不安，后辈灾害不断。

每当我给每一个老人发丧入土时，第一句话就是父母安子孙安。为了逝者死后的安宁，和后辈们的荣耀家庭的和谐，让逝者入土为安是在世的人最大的心愿。

所以我认为，不要问为什么入土为安，极简单，为了死者的安宁，后辈的兴旺，让逝者入土为安吧。

我是农民我在农村，我关心我们农民的美好生活。

陪葬是活人还是死人

殉葬制度是奴隶社会和封建社会时期非常残忍的一种葬礼制度，早在商代就已经出现了，商代的人认为，人死以后，只不过是到了另一个世界生活。所以商代的奴隶主和贵族去世后，就想要在“那个世界”也享受自己在“这个世界”所拥有的财富，所以殉葬制度油然而生。

跟随奴隶主一起进入墓葬的除了奴隶主生前非常喜欢的物件，还有奴隶主生前非常喜欢的人，这就是活人殉葬。

关于陪葬是活人还是死人的内容到此结束，希望对大家有所帮助。