南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价
5062023-08-20
南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价
各位老铁们好，相信很多人对南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价以及为啥南怀瑾不建议念咒语的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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怎么评价南怀瑾与陈撄宁
如何评价这两位大人物？把我难住了，我是没有资格评价的。既然受到邀请，我就把网上的相关内容给大家报告一下吧。
陈撄宁（1880～1969），中国近现代道教领袖人物，仙学创始人。原名元善、志祥，后改名撄宁，字子修，号撄宁子，安徽怀宁人。有“仙学巨子”之誉，道教界敬誉其为“当代的太上老君”。陈撄宁为代表的当代新道家构建新道家学说的努力与历史上的中国知识分子一样,是一种"经学忧患意识"形态之道统论的体现。在道教人才缺乏的现当代史上,陈撄宁代表了道家文化现代重构的洪大声音,体现了强烈的弘扬传统、复兴中国文化,引领世界文化潮流的强烈要求,其在中国思想和文化史上的地位,与新儒家的冯友兰和新佛学的太虚大师差可比拟,在现当代史上,陈撄宁先生是儒释道三家传统文化现代转型中道家文化现代转型的杰出代表,代表着一座三角鼎立的文化高峰。以上是对陈先生的简介，以下摘录了一段先生的自问自答，读来有趣。
一问：天为何要生我?
答曰：老天爷正在那里做梦，我们不要惊动他。
二问：我为何要做人?
答曰：因为偶然高兴，乘老天爷做梦未醒的时候，不妨到世界上来游戏一番。
三问：人应该如何做?
答曰：黑脸是忠臣；白脸是奸臣；戴起平天冠，就是皇帝；拿着讨饭碗，就是乞儿；披英雄氅的是草寇；穿八卦袍的是军师；摇旗呐喊的是喽哕；咬文嚼字是书生。咱老子高兴怎么做，就怎么做，暂时同这班淘气的孩子们厮混着寻寻开心。等到一朝玩得腻了，说声失陪，顿然踪迹不见。人应该这样做。
甲问：天是何物?何以能生我、生人、生万物?
反答：我是何物?何以能为天所生?
乙问：今此身中，何者是我?
反答：此身以外，哪一处不是我?
丙问：我生从何处来?
反答：我死归何处去?
丁问：我生为人，是自己作得主否?
反答：我死了变禽兽、变草木、变土石，是别人替我作主否?
戊问：死后灵性灭否?
反答：灵性是什么东西?有几何大小?吾人未死时，灵性藏在人身
什么地方?
子问：辛苦一生，所为何事?
反答：假使我们不愿意白白的辛苦过一生，那么应该如何办法?
丑问：灵性若不灭，则最后应得何种结果?
正答：种瓜得瓜，种豆得豆，因果分明，不必问他人，还须问自己。
南怀瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），谱名南常泰，浙江乐清人，学者，诗人，中国传统文化的积极传播者，实业家。1918年出生于浙江乐清柳市区地团乡地团叶里。1949年春赴台湾后，相继任文化大学、辅仁大学、政治大学等教授。1966年，南怀瑾在蒋介石、蒋经国父子的邀请下，到台湾三军各驻地巡回演讲。《论语别裁》1976年出版，香港、新加坡也争相翻印。20世纪80年代末筹资兴建金温铁路，并于1998年建成通车。晚年在江苏太湖大学堂传道。其论着的主要方向包括儒家、道家、佛教等领域，其生平致力于传播中国传统哲学。于2012年9月29日于中国苏州太湖大学堂去世，享年95岁。
南怀瑾精研儒、释、道，将中国文化各种思想融会贯通；除此之外，对于医学、卜算、天文、拳术、剑道、诗词等皆有专精，可谓是博学多才。南怀瑾一生致力于弘扬中国传统文化，着述极为丰富，有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《老子他说》等三十多种着作，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种语言，影响了众多中外人士。（搜狐网）
南怀瑾的写作，是学术通俗化的一种成功尝试。（复旦大学历史教师姜义华）
南怀瑾为奇人，虽与严谨学者异其道，但其修养确有高人之境。（历史学家许倬云）
南怀瑾看似严厉，但说话常常诙谐幽默，是弟子们心里的“老顽童”。他认为自己是属于社会的，天下的儿女就是他的儿女。他有四个理念：共产主义理想；资本主义财富；社会主义福利；中国文化精神。（南怀瑾弟子张耀武）
南怀瑾的一生不能仅当作“国学大师”、“禅学大师”看待，在学术研究中也多有创新，在有的读者看来，可能有常识性的错误，但总归成绩是主要的。他经历的事情很多，不管是怎样的质疑，他看得都很淡，甚至很少去谈论，在他看来，做好自己的事情才是最重要的。（书法家王国平）
南怀瑾不畏人言，为大陆和台湾两岸和平发展奔走，虽然临终功亏一篑，但仍然功不可没。（中国统一联盟发起人之一邓可瑾）
南怀瑾没有被任何一种知识，或者是一种文化所束缚。他写了那么多传统文化的书，但在他身上人们却看不到传统文化的“后遗症”，不做作。（台湾曾子南文化基金会董事长曾王君）
南怀瑾用通俗的语言讲解儒释道三家经典，为什么会有很大的争议
我们先来审查下这个问题：南怀瑾用通俗的语言讲解儒释道三家经典，为什么会有很大的争议？提问者说，很大争议？能不能举出例子来？自古文人相轻！（更何况，南怀瑾老师的一生所作所为，早已远超一个文人的狭隘称呼。）我们目前看到的少数争议，不过当今别有用心的跳梁小丑，为了达到某些不可告人的秘密，借讽刺批评别人来抬高自己罢了！渊回压根就不用点那几位的名字，您去查下他们的言论，看看这几人是不是整天在那里评头论足，是是非非？整天靠批评讨论别人，抬高自己，算是一个学者吗？真正的学者文人，科学大家，那里有这等闲工夫？俗语有云，议论是非者，便是是非人！街坊邻里，那些整天背后说人的人，都是些什么货色，想必大家心里都清楚。所以，这个问题应该改为：南怀瑾老师用通俗的语言讲解儒释道三家经典，为什么会有争议？排除掉那些小人，批评别人抬高自己的言论，我们再来看争议是什么原因出现的。南怀瑾老师总是说实话，拆穿了好多谎言，去除了好多文化的糟粕。在某些程度上，断了一些人的饭碗，这些人是恨南师的。所以会断章取义，拿南师话攻击误解南师，会产生一部分争议。还有一些是现在网络自媒体盛行，好多自媒体为了博取眼球，往往会不在乎分享的内容。文章一旦抽出来，远离了当时的语境就容易出现争议。南怀瑾老师是学禅出来的，会经常用一些禅宗的教育方法，目的是开发我们智慧。可是这种教育内容是很难复原的，加上脱离了当时的环境，很容易“听者有意”造成误解！南怀瑾老师还经常用一些“鬼怪仙佛”，很多人看到这个就误解了。其实，人知其神而神，不知不神而所以神也。南师也曾说过，自己一辈子没有见过真仙真佛。所以说，这是南师的特有教育方式，主要是刺激学人接上文化的大棒！……功名利禄原余事，济世利他重实行。李渊回|共勉
应该如何评价南怀瑾的学问
精通儒、释、道，熟读四书五经百家言的南怀瑾，却连个像样的文凭都没有，倒有两纸肄业证书，一张是小学毕业考试倒数第一，一张是辞职上山，半道出家。
后来名动天下，许多国际名牌大学抢着要授予他“名誉教授”、“博士导师”的头衔，他都谢绝了：“我要它干吗？我才不受这个骗！”鲁迅说：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓！”
伪名儒难辞咎，真名妓自风流。他承认自己是真名妓。要不然人们评价他“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”，他却给自己一生的评语：“一无所长，一无是处”。
一无所长是自足，一无是处是谦卑。对于南怀瑾而言，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
读书破万卷，仗剑走天涯
1918年，南怀瑾出生于浙江温州书香之第，从小接受私塾的旧式教育，熟读四书五经，但闲暇时也涉猎诸子百家，看遍各种“闲书野书”。
可那时他更嗜读武侠小说，常常躲在楼上按图瞎练，幻想飞檐走壁，学起了跳梁倒挂。有一天不慎从梁上跌落到地，声震一室，父亲听到巨大声响上楼察看，才知道他在偷偷习武。谁料父亲不但不责怪，反倒聘请武师教他武艺。后来梦想仗剑走天涯，只身跑到浙江学武。
当时浙江国术馆的老师可都是武林高手，各门各派人才荟萃。南怀瑾在班级里年纪最轻、个头最小，但每门功课都学得很认真。每天八小时课程不够，他就凌晨四点多起床，跑到西湖边练上一两个小时。什么都想学，十八般武器样样搬弄。
▲南怀瑾痴迷武术，不论宗派，但凡有一技之长的人，即叩拜为师，所拜各门各派的师父有80多人。
后来听说有个老道剑术出神入化，人称“剑仙”，南怀瑾便按捺不住前往拜谒。
南怀瑾见到老道，当即跪倒在地，恳求他指点剑艺。老道问：“你都学过哪几套剑法？”南怀瑾答：“学过青萍、奇门。”老道让他露一手，他便倾尽所能，舞了一番。
老道看罢，正色说：“这哪儿是剑路，简直是儿戏，别白费光阴，还是老实读书罢。小说里讲剑仙把嘴一张，白光一道，直取敌人首级是瞎编的。剑仙虽有，但完全是另外一回事。”
“看你诚心诚意，就指点你两步。第一步，每天晚上把门窗关紧，不许点灯，点上一炷香，用剑劈开香头，要用手腕发力，胳膊不能动，等练到一剑劈下，香成两半即成。第二步，把豆子抛向空中，一剑挥去，豆子在空中被劈成两半。完成了，再为你解说剑法。”
南怀瑾觉得老道并非故意刁难，倘若一心习武，倒也有所成就，但自己年少轻狂只求速成，所学武艺不过略窥门径，虚耗时光，而且自己同时热爱习文。他辞别老道后陷入了迷茫。
我们都曾梦想仗剑走天涯，
可如今四海为家，依旧不知内心所求。
人不轻狂枉少年，轻狂之后，才开始学会长大。
抛却三千事，一念入佛门
南怀瑾为了解开心中谜团，到处求仙访道，请求高人解除心中疑惑。说起来，他倒跟佛家有几分投缘。
有一次，南怀瑾结识了一个和尚，和尚送他一部《金刚经》，他念了三天，当念到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”时，感觉一片空灵，“我”不见了？便跑去问那个和尚。
和尚一听惊讶道：“你真了不起。人家修行几十年都做不到，你才念了三天，真是再来人。”“再来人”在佛学里是得道悟道之人。但南怀瑾并不知道自己当时已经开悟。
▲1937年以第一名的成绩从国术馆毕业，抗战爆发转移到成都时身无分文，得到和尚钱吉救助，两人成了患难之交。
当时的南怀瑾只有20岁出头。后来国难当头，一腔热血的他却更想干一番大事业，他便到川康边境大小凉山地区办起了一个“垦殖公司”，自任总经理兼自卫团总指挥，戍边保国。
但理想很丰满，现实很骨感。这个地处穷乡僻壤的垦殖场竟引来了各方势力的觊觎。四川地方势力以为他是国民党派来的，十分敌视；而重庆国民党决定收编他。南怀瑾受到两面夹击，不到一年就放弃垦殖场回到成都。
回到成都，他一身的武艺总算派上了用场，在成都中央军校担任武术教官。军校对学生很严格，但作为教官则比较自由。南怀瑾除了上课，就利用课余时间到处求仙访道，结交名人。在结识的人中，对他影响最大的是大禅师袁焕仙。
▲他在成都中央军校担任武术教官，并就读政治研究班。
当时成都青城山灵岩寺住着许多逃难到大后方的名人，如冯友兰、钱穆等，引起了南怀瑾极大的兴趣，经常拜访。他在这里结识了袁焕仙，几次晤谈之下，从忘年之交到成为师生。
自从成为了袁焕仙首座大弟子，他开始改弦易辙，对各种事情失去兴趣，还辞去了军校教职，专心致志学佛参禅。后来又云游四方，参访各派宗教，四川、西康、西藏，不断吸取各家知识，形成对儒、释、道的见解。又一个人攀上陡峭的峨眉山大坪寺闭关。
峨眉山上吃水困难，只靠一个蓄水池积存雨水雪水，每天吃都是辣椒、盐巴和干菜。但他穿上僧衣闭关三年，青灯古佛，日夜读经，通读佛教集大成典籍《大藏经》，可谓受益无穷。
九万里求道，并不容易。
若是不悟，千里万里也是枉然；
若是悟了，脚下便是灵山。
即使单身匹马，只要认定是自己的路，便可不顾一切。
▲南怀瑾在峨眉山上闭关三年后下山。
九万里悟道，终归诗酒田园
南怀瑾学了多年佛法禅宗，但始终没有遁入空门，不仅因为成家有了妻儿，更因为他还有所牵挂：“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人。”他要收拾的“河山”，不是军事政治，而是文化。
1949年，31岁的他只身渡海逃到台湾，毕竟他当过军校的武术教官，有朋友还曾送他一个“少将参议”的虚衔。当时逃到台湾的人都带着黄金美钞，而他只带了一大堆书，栖身于基隆一个陋巷。
▲他迫于生计同温州老乡做船运生意，风生水起时船被国民党占用，瞬间从有钱人变成穷光蛋，靠典当衣服过活。
当时的台湾百废待兴，到处找不到中文版的传统文化书，更别提佛经。南怀瑾便从带来的书中选了一部佛经，但没钱付印，幸好有人出钱给他印了几百套，却又很久卖不出去。后来有个商人愿意全部买下，南怀瑾心怀感激，谁知他只是肉商，买回去不过是撕开来包肉。
1955年，南怀瑾在窘困的处境下写了《禅海蠡测》一书，每本才5元台币，却根本没人买。但10年后却被居为奇货，每本卖到了20美元。后来他举家迁到台北，住在菜市场旁边，尽管生活清贫，家里连“四壁”都没有，但和他谈话时满面春风，好像整个世界都是他的。
得意时儒家，失意是道家，绝望时佛家。走过万里路，读过万卷书，早已荣辱不惊，心中自有一片诗酒田园。
▲南怀瑾一家在台湾的合影，南怀瑾（右）与杨向薇（左），前排左起南圣茵、南国熙、南可孟、南一鹏。来自吉林长春的杨向薇是他在台湾收留的难民之一，当时很多人眼看反攻大陆无望，纷纷“改组婚姻”，成为普遍现象。
真正让世界注意到南怀瑾这个隐于市井的高人的，是1960年台湾官方推动的中华文化复兴运动。当时胡适无意间读了《楞严大义今释》之后大加赞许，南怀瑾才逐渐让人知晓，邀请他讲学的学校和团体越来越多。
南怀瑾在大学里教书，传道授业，桃李满园，本可以过得很安定，但他并不满足现状，他需要一个更大的舞台去弘扬传统文化。1969年，他在台北创立“东西精华协会”，专做社会福利和文化教育两件大事，把大学的课堂搬到社会上来。
在协会里，南怀瑾所讲内容无所不包，儒、释、道、医、兵、建筑、武术、星相、堪舆、卜易之学……前来听课的人，上至名流官员，下至贩夫走卒，人满为患。而他总是穿着一袭青衫、一双布鞋，风趣幽默，侃侃而谈，如眉宇间隐现着智慧之光的仙佛中人。
▲1964年在台湾中国文化大学门口
▲1970年，南怀瑾与众人在东西精华协会青田街禅学班合影。
大家一想到南怀瑾，总会将他跟“国学大师”联系在一起，“上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言”。
可每当人们叫他“国学大师”，他都尴尬笑道：“我只是一个年纪大、顽固的、喜欢中国文化的老头子罢了”。
社会上关于南怀瑾的言论很多，有神化的，有妖魔化的...直至2012年，南怀瑾病危无法说话，于弥留之际写下两个字：平凡。
所有的一切，都抵不过这“平凡”二字。“万一我随时随地死去，最好有人将此残留污染之身，碎为微尘，洒下虚空大地，供养一切众生。”
在南怀谨95年的漫长生涯里，既不负自己，也渡了众生。九万里悟道，终归诗酒田园，做个平凡人，如是而已。
纵观南怀瑾一生，
亦儒非儒，是佛非佛，似道非道，
恰是人生的大圆满。
生命的本色无非就是，佛心道骨儒为表；
大度看世界，从容过一生。
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南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价
南怀瑾曾这样评价王阳明：“我说他没有大彻大悟，没有见道。他参禅破了第六意识，分别心不起了；第七识影子都没摸到；第八识更谈不上。换句话说，参禅他破了初关了，什么是重关也不懂，更谈不上破末后牢关。”
以上观点我个人还是比较倾向的，毕竟王阳明作为儒家学者，更偏向于入世，道行不够究竟也是可以理解的。
一者为“此心光明,亦复何言”(出自《王文成公全书.年谱三》);
二者为“他无所念,平生学问方才见得数分,未能与吾党共成之,为可恨耳”(出自《王阳明先生行状》);
三者为“渠能是念邪”(出自《遇丧于贵溪书哀感》)。如此,则南老之疑亦。
关于南怀瑾对王阳明的三点颠覆性评价到此分享完毕，希望能帮助到您。
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