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本文目录

1. 论语子张子贡君子之过有什么启发
2. 论语子张篇子夏原文
3. 求《论语·子张第十九》全解
4. 论语中为政学而子罕子张雍也是什么

论语子张子贡君子之过有什么启发

子贡曰：“君子之过也,如日月之食焉；过也,人皆见之；更也,人皆仰之.”（《论语·子张》）以日月比喻君子的正大光明；以日月在运行中出现的日食、月食现象,比喻君子犯错误是显而易见的、暂时的；日食、月食过后,日月光明依旧,君子知错改错,照样能受到别人的尊重.

论语子张篇子夏原文

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?”

【译文】

子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?”

【原文】

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

【译文】

子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

求《论语·子张第十九》全解

《论语·子张第十九》【原文】子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？子夏闻之曰：噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！【译文】子游说：子夏的学生，叫他们的弟子做做打扫、接待客人、拜见尊长的工作，是可以的；不过这只是末节罢了，至于根本却没有，这怎样可以呢？子夏听了这话，便说道：咳呀！子游说错了！君子所学的道，哪一项先传授呢？哪一项最后讲述呢？用草木来作比喻，是要区别为各种各类的。

真正君子所学的道，怎么可以被歪曲呢？能够有始有终的，大概只有圣人罢！大师释疑【注释】子游：姓言，名偃，字子游，亦称言游、叔氏。春秋末年吴国人,是孔子弟子中惟一的南方人。在孔门德行、言语、政事、文学四科中，列文学第一位。子夏：姓卜，名商，字子夏，“孔门十哲”之一，以四科见长。洒扫：洒扫即打扫清洁，亦包含做日常家务之意。应对：日常交往礼节，如寒暄、交谈等。进退：指拜见尊长的礼节。

论语中为政学而子罕子张雍也是什么

论语十二章的学而篇,为政篇,雍也篇,述而篇,子罕篇,子张篇意思是讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”。

《论语》二十篇，每一篇的篇名都取自该篇第一章的前两或前三个字，最短的是两个字，最长的也就三个字。

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