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本文目录

1. 孔子的学问到底有多少
2. 孔子到底有多伟大
3. 孔子的画像有几种
4. 从古至今只有孔子一生不苦吗

孔子的学问到底有多少

我感觉孔子除了教人读书写字，更多的是教人做人的道理，，一些普世的哲学，虽然简单，但是经统治者的传播，对于汉族人的教化作用，民族心理产生了深远而巨大的作用，但是你要说这些学问有多少，就量来讲，没多少，但是放大之后后产生的效果十分巨大

孔子到底有多伟大

有一句流传很广的话叫“天不生仲尼，万古如长夜”。这话是宋代大儒朱熹说的，代表了中国人心目中孔子的崇高地位。这话很夸张吗？我告诉你，从文明的角度来说，一点也不夸张。为什么呢？孔子在历史上有这么高的地位，最重要的就是因为他实现了中华文明的突破。

文明的突破

首先我们先来了解一下，什么叫文明的突破？

文明的突破就是说一个民族的原生态文化经过几千年的量变，突然在某一历史时刻发生了质变。这个质变是什么呢？就是从特殊的民族文化，升华为普世的高级文明。它不仅对于本民族的历史有意义，而且具有影响全人类的力量。

不是所有的文化都可以称为文明。文化无所不在，只要有人群的地方，就有文化。但文明就不一样了，只有那些对全人类都有普世影响的文化，才配得上叫做文明。

德国大思想家雅思贝尔斯发现，大约公元前600到400年这段时间，在欧亚大陆，有几个地方几乎同时发生了文明的突破，诞生了古希腊文明、犹太教-基督教文明、印度教文明，在我们脚下这片土地呢，诞生了中华文明。这几大文明，被称为轴心文明，它们的共同特点是，它们都为解决人类普遍秩序提供了完整的方案。而且，这几大文明都历经两三千年，对今天的世界依然有巨大的影响。

文明的突破，就是思想的突破。它有两个必要的条件：

第一，要有完成思想突破的标志性人物；

第二，要有实现文明升华的历史环境变化。

至圣先师

先来讲第一个，人的因素吧。

文明的突破不是自然而然的水到渠成，一定要有特殊人物的诞生。这在西方叫做先知，比如摩西、耶稣、默罕默德、苏格拉底，而在中国叫做圣人。孔子后来就被尊称为至圣先师。

我们知道，孔子生活在春秋。春秋之前就是上古到西周漫长的历史。那时候，古人最关心的问题就是天。古人敬畏天，做任何事情都要先祭天，了解老天是怎么想的。到了周代，人们对天的认识发生了变化。周人提出了一个新的观点，天命常变，天抛弃商朝是因为商纣王暴虐，而天帮助周呢，是因为周文王爱护百姓，有功德。你看，天的意志跟人的行为有了联系，人的能动性开始凸显。

周朝就是在这个基础上，建立了一套新的社会制度，也就是周礼。孔子不是说“吾从周”吗，他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。

但是，在周朝的末期，原来维系周王朝统治的宗族血缘越来越淡，支持它的制度周礼也就难以维持了。不遵循周礼的诸侯强大起来，并没有受到天命的制裁。这就出现了一个问题：人为什么一定要遵循周礼呢？大家已经没了敬畏天这个外在动力，礼的基础就动摇了。

这就是孔子面对的社会现实。你听说过的“礼崩乐坏”，就是在说这件事。孔子需要找一个内在动力，用它来挽救溃败的社会政治秩序。

孔子完成了一件惊天动地的大事儿，他从礼的背后，发现了仁。孔子通过反思，提出了人的心灵秩序。这就是我说孔子实现了文明突破的原因。

仁这个字在《论语》中出现了109次，是孔子思想中最重要的概念。

仁到底意味着什么？细读《论语》，你会发现孔子根本没有给仁下一个确切的定义。你知道，周代的人相信礼，礼是一套周公制定的道德伦理规范。那么，仁是什么呢？简单地说，仁就是一个人对道德规范的内在自觉。

孔子认同上古以来的天命观。但是在他那里，人们敬畏天，不是因为本能的恐惧，而是因为有内在的自觉。作为一个人，你心里清楚地意识到，天是一个终极裁判，会裁定你的行为是不是符合天的意志。这样，人们就会发自内心地依照天的意志来行动，自然也就会发自内心地遵循礼，遵循社会秩序了。

虽然先秦儒家没有得到统治者的青睐，但是孔子的思想还是给整个社会带来了巨大的改变。从一件小事上你就可以观察到这种变化。在过去，“君子”指的是贵族，而“小人”呢，指的是平民百姓，这是一组相对的身份概念。到了孔子以后的时代，君子跟小人有了全新的道德含义。君子是指有德之人，小人就是指缺德的人。只以道德论高下，抹平了外在的身份、财富、阶级差异。你不要小看这个转化，其实它表现出一种儒家式的平等观念。西方人是上帝面前人人平等，而儒家呢，是“人人皆可为尧舜”，在道德面前，也是人人平等。

学在民间

刚才我已经讲了，中国的文明突破，除了人之外，还需要第二个条件，就是社会环境的变化。你想想，为什么不是更早，也不是更晚，偏偏就到了春秋战国，中国发生了“文明突破”？难道之前就产生不了孔子吗？

还真产生不了。为什么？像孔子、老子、苏格拉底、耶稣、默罕默德、释迦牟尼这样的“先知”性人物，有一个共同的特点，就是反潮流。“先知”的诞生，具备两个条件，一个是身份的独立，另一个是心灵的自由。只有在特定的环境中，才能产生这样的人。

什么样的环境呢？这个环境，要发生颠覆性的变化，经历解体、自由和突破这三个过程。

春秋之前，周朝的贵族或者其他文化人，不是依附于君权，就是被贵族豢养。身份不独立，哪里来的心灵自由呢？贵族依附君权，那些文化人呢，为君主和贵族服务，也通通都是官家人。

只有到了春秋战国，礼崩乐坏，原有的社会制度解体了。于是，这些贵族和文化人纷纷流落到社会上，像孔子自嘲的那样成为“丧家之犬”，用学术语言说，叫“自由流动资源”。

孔子是第一个把“学在官府”变为“学在民间”的人，他是中国第一位老师。在孔子之前，只有国家才能办教育，接受教育的只能是贵族。到了孔子办民间教育，弟子三千，贤人七十，成才率2.3%！弟子当中，从事什么职业的人都有，像孔子所说的“有教无类”。和孔子一样出来到民间讲学的，还有老子、墨子，和其他更多的文化人。这群人身份独立了，心灵也解放了，可以自由地传播思想。这才出现了百家争鸣，这才产生了文明的突破。

现在你一定明白了，为什么中华文明的突破只可能发生在春秋战国。解体、自由、突破，是实现文明突破三个环环相扣的因果链条，在这个时候，刚好都发生了。

孔子的画像有几种

嘉祥“何馈画像”残石

说到孔子形象，人们往往最先想到的是各地孔庙大殿，如山东曲阜孔庙大成殿供奉的孔子像，头戴旒冕，正襟危坐，犹如古代的帝王；也可能想到在景区或一些建筑门外，孔子做迎宾状的立像。不论是庙里的坐像，还是户外的立像，孔子都是正面的形象，且独立不群。当我们翻看历史图集时，就会发现这种正面的单人孔子像只是众多孔子像中的一种，汉代还有以故事形式呈现的孔子像。

孔子像是汉代艺术中最常见的历史人物形象，不仅在他的家乡山东有，远在江西南昌的西汉海昏侯墓、内蒙古的墓室壁画和陕北的画像石上也有所见，这种现象肯定是当时社会、思想等方面特点的表现。

迄今所见最早的孔子像出现在江西南昌西汉海昏侯刘贺墓中。该墓随葬的长方形衣镜的外框上绘有孔子与弟子的形象，身旁有他们的传记。孔子与他最得意的弟子颜回躬身相对而立，位于画面的最上层。弟子形象仅线描身体轮廓，孔子线描之后加粉彩衣服。画像上的孔子高约28.8厘米，宽约8.4厘米。孔子头戴小冠，蓄长须，身材瘦高，着深衣长袍，腰束带，脚穿翘头履。对面的颜回身材比孔子略矮。中层是子贡与子路，下层是堂骀子羽和子夏。孔子传记载了孔子家世、教“弟子颜回子赣之徒七十有七人”、著《春秋》等事迹，与司马迁《史记·孔子世家》大同小异。

《后汉书·蔡邕列传》载，灵帝光和元年(178年)“置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”。似乎是继承了西汉的传统，所绘图像则明显比西汉海昏侯刘贺墓衣镜上的要多。

在灵帝之前，桓帝永寿三年(157年)的《韩勅修孔庙后碑》中写道：“承法而制，以遵古常，崇圣帷坐，庆席十重。改画圣象如古图。”遗憾的是如古图的圣像究竟是什么样子，文字中没有更详细的描述，形象亦早不可见，因在庙里供奉，为单人正面像的可能性很大。从文献记载看，至晚西汉宣帝时画师已经能画单人像。《汉书·李广苏建传》载，甘露三年（公元前51年），匈奴入朝，宣帝命人绘霍光等名臣十一人于麒麟阁，这些人的像很可能是单人正面像。

孔子的形象在汉代更多地出现在画像石椁、祠堂、阙、墓、棺以及墓室壁画上。这些为丧葬礼俗服务的葬具和建筑上的孔子形象，和海昏侯墓衣镜掩上的孔子形象的共同点都是侧身像，身体微前倾，做躬身状。不同之处在人物组合及其方式。汉代画像石和壁画上的孔子虽然也是侧站立像，但无一是与他的弟子相对而立的，与孔子相对而立最多的是老子和项橐，孔子的弟子则跟在孔子身后。人们把这类画像称为“孔子见老子画像”“孔子问礼图”，后者可能与司马迁的叙述有关系。《史记·孔子世家》记载，鲁昭公二十四年(公元前518年)，三十四岁(虚岁)的孔子适周向老子问礼。

从古至今只有孔子一生不苦吗

这个问题很肤浅。孔子一生颠沛流离，周旋于春秋各诸侯国之间，经常受冷遇。因孔子鼓吹的仁义之道与当时诸侯争霸不合拍。

一次孔子与弟子走散，孔子呆在东门旁发呆，子贡问郑国人孔子在何处。郑国人说东门边有个老头子像一只丧家之犬在发呆。

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