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本文目录

1. 古代为什么称良马为龙
2. 古代牛马的重要性
3. 古人为什么把马视为“行走在地上的龙”
4. 马在古代祭祀中的地位

古代为什么称良马为龙

缘于古人的图腾崇拜

马图腾崇拜是从龙图腾崇拜生发而来，这是因为古代先民对于马的认识是和对于龙的图腾崇拜意识紧密联系在一起的。关于负图出河的“龙马”，或者认为此马具有龙的特征，或者是以龙来比喻马。不论是哪种说法，马与龙都有割不断的关系。

马的奔驰跳跃轻健快捷，和人们想像中龙的腾飞之状有相似之处。因此，自古以来常见以龙来比喻马，或者将马中之优秀者直接称之为龙。《周礼·夏官·廋人》云：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”可见在古代是把身高八尺以上的好马称之为龙的。《礼记·月令》谓天子郊行祭祀有“驾苍龙”语，“苍龙”就是良马之名。于是，后世每遇良马，则名之为“龙子”、“像龙”、“龙驹”、“龙种”或“龙马”。我古代人们之所以把马抬升到和龙的图腾崇拜同样的高度，是因为马在人类的生活中占有非常重要的地位。农耕民族的耕种、驾车、乘骑要用马，游牧民族的放牧要用马，人类争夺生存空间和政治利益的战争更要用马。古代对马的占有是财富和权力的象征，是国力强盛的重要因素。《后汉书·马援传》记载说，马援铸造铜马献给朝廷，上奏的表章中说：“夫行天莫如龙，行地莫如马。马者甲兵之本，国之大用。”他对于马的作用有深刻的见解。

而且，古代人们还认为，马具有超出其他动物的灵性，有时能够救人危难、识辨善恶，表现出与人的理性相通的忠义品质。历代正史及野史笔记中关于马救主、马报主的故事相当多。干宝《搜神记》中那个“马化蚕”的故事更是比较典型地反映了以耕织为主要生产方式与生活方式的民族所具有的文化心态。马代表耕种，蚕代表纺织，马化为蚕反映了耕与织的密切关系，于是人们供奉的蚕神也就称为“马头娘”，或称为“马明菩萨”。《周礼·夏官·职掌》有“禁原蚕者”一句，前人注云：“以天文考之，午马为丝蚕，则马与蚕其气同属于午也。辰为龙，马为龙之类，蚕为龙之精，则马蚕又同资气于辰也。”这里明确指出蚕、马和龙的关系，由此也可看出马图腾崇拜具有非常丰富的文化内涵。

关于河图起源究竟是龙负出还是马负出，龙马究竟是龙还是马，这些纠缠不清的问题，正是中国古代龙图腾崇拜和马图腾崇拜相通与交织的文化现象的反映。河图既称“龙图”，又称“马图”，原本都是中华民族龙文化的产物。

古代牛马的重要性

古代牛马确实特别重要。牛在古代主要用在农业生产上，那时的人们没有现代化机械，耕地，除草都要用到牛。

马在古代主要是代步工具，那时的没车汽车，马就成了主要的交通工具。此外，马还可用在战场上，有了马，就大大提高了作战的效率。

古人为什么把马视为“行走在地上的龙”

在中国文化中，处处可见马的踪迹。

马还是古代通信、物流的主要工具。古代通信网是由马和驿站构成的，我国是世界上最早使用驿站实现通信、传递消息的国家。大约在3000年前的周朝就已经建立了完备的邮驿系统。到隋唐，邮驿网络和邮驿制度更是十分完备，遍布国内，而且建立了通往朝鲜、日本、中亚、印度和东南亚各国的国际邮路。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。唐代柳宗元《馆驿使壁记》记述，在宽敞的驿路上，公文传递“十里一走马，五里一扬鞭”，“一驿过一驿，驿骑如星流”，可见当时邮驿之发达。古代快递说“六百里加急”，“八百里加急”，就是以驿马每天奔跑的里程来说的。在中国文化中，处处可见马的踪迹。有很多和马有关的成语：龙马精神，马到成功，一马当先、万马奔腾，玉堂金马……诗词歌赋、文章典故中写马、咏马也很多。唐代著名诗人李贺一口气写了23首《马诗》，很多名句脍炙人口：“大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快走踏清秋。”“此马非凡马，房星本是星。向前敲瘦骨，犹自带铜声。”马，或迎风疾驰，或信步由缰，都是那么典雅、优美，有着与生俱来的高贵气质。马是力与美的象征，是忠诚与正义的化身。中国古代人认为马是行走在地上的龙，常将“龙马”并称；阿拉伯人以马为真主的恩赐。

马在古代祭祀中的地位

从大规模的车马埋葬，出土兵马俑以及古籍或出土文字资料可以看出，马在中国古代王朝祭祀活动中地位牢固，中国各地考古遗址出土的马牲就是一个例证。

文章到此结束，如果本次分享的古人为什么把马视为“行走在地上的龙”和古人对马有什么冷知识的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！